具有仪式的某些特征=/=是一种仪式特殊日子的戏曲受到了影响而沾染了仪式的色彩,甚至成为仪式的一部分,但就凭这点根据说戏曲就是某种仪式,实在是很牵强附会。因为过去民众本身就很迷信,在生活中的行为很多带有仪式影响的痕迹,在特殊日子里的很多民间活动更是带有迷信的色彩(也可以说成具有仪式的意味),比如很多农村的妇女在吃饭前要给神佛上香,极其虔诚地上香。如果能够说戏曲是一种仪式,那么吃饭也可以称为仪式了。另外这种说法也和锁麟囊所表达的内涵有所不同。更主要的它不是戏曲的本质特征,而是后来附加上的。戏曲是从民间小调(比如吹腔腔系是从甘肃东部的“咙咚调”(一种民间小调)派生的,东边由陇入秦,走山西,下江西在到苏,浙等地;西线经秦下鄂、蜀等地,秦腔、川剧、汉剧、晋剧、梆子、宜黄腔、乱弹、锡剧甚至京剧都是其某种变种。)发展而来的,其本质是民歌,原本是以娱乐而非仪式的形式出现的。这些东西不是你看了某本书后按图索骥地去看一两场戏所能了解的。
另外如果你汉语不够好,不能进行完善地自我表达,那么请全文使用英语。汉语中偶尔夹杂一两个英语单词,就如同米饭里的沙子,让人难以接受。
有几点和你澄清
首先,我原帖中说“视看戏的行为为人类诸多rituals之一种”和“ritual这个因素还很显著”,都不表示将戏曲完全等同于rituals,或者说除了rituals戏曲就没有其他的了这样的意思。
其二,如果你坚持“其本质是民歌,原本是以娱乐而非仪式的形式出现的”,那么我只有两点要说:一是对于戏曲的“本质”是什么我和你意见不同,并且无意细谈再争执下去;其二我想问的是,即使戏曲最初是从民歌发展而来的,我们是否就能说戏曲的“本质”是民歌?换言之,其后来在长期人类文明中的演变,在演变过程中所获得的许多新的特征,是不是可以无视?夸张地说一句,即使进化论已经被完全证明,我都不会承认我的“本质”是猿猴。
最后嘛,就使用语文的问题,前帖我试图和你说明理由,没想到你的理由就是这样一个感性的比喻“米饭中夹了沙子”、加一个先入的论断即“汉语不够好”。我说明了理由以后你还这样说……你自己想想看嘛,我的理由都白说了?既然我没有办法改变(理由同前述),也只好请你原谅我“汉语不够好”了。
我说完了。
其二,如果你坚持“其本质是民歌,原本是以娱乐而非仪式的形式出现的”,那么我只有两点要说:一是对于戏曲的“本质”是什么我和你意见不同,并且无意细谈再争执下去;其二我想问的是,即使戏曲最初是从民歌发展而来的,我们是否就能说戏曲的“本质”是民歌?换言之,其后来在长期人类文明中的演变,在演变过程中所获得的许多新的特征,是不是可以无视?夸张地说一句,即使进化论已经被完全证明,我都不会承认我的“本质”是猿猴。
最后嘛,就使用语文的问题,前帖我试图和你说明理由,没想到你的理由就是这样一个感性的比喻“米饭中夹了沙子”、加一个先入的论断即“汉语不够好”。我说明了理由以后你还这样说……你自己想想看嘛,我的理由都白说了?既然我没有办法改变(理由同前述),也只好请你原谅我“汉语不够好”了。
我说完了。
大音希聲,大象無形。