不管是啥信仰，都会有对人心的极大的影响力。一旦进入，外人不容易拉出来，某种程度上，象女人爱上男人，外人越劝越乱。
其实楼主担心的不是博士朋友有了信仰，而是担心这种信仰是天朝的死敌，普通人介入与国家政体的对抗，结果肯定不妙。
超脱点的方法是：任她去，注定要经历的劫数，都一定要经历。劫数尽了，病去如抽丝。
实际点的方法是：分散她的注意，有需求就有供应，既然有信仰需求，多引导去其他合法宗教如基督教或者佛教啥的。
最普通的方法是：碎碎念，就是靠说，最常被人采用，效果最弱。

FLG在大陆已成政体敌人，说明两点：
1。受影响教众人数较多，且无实际有效疏解方法，只能强力控制。
2。宗教对抗政体的冲突，只有此宗教成为潮流或者衰亡才会结束（比如基督教对抗罗马政体的成功；以及太平天国对抗清朝政体的失败）

目测FLG难以成为世界潮流，衰亡可能性较大，但因其反对天朝政体，考虑到天朝在世界政体中是有很多反对者的，FLG在一段时期内会继续存在下去。

以毒攻毒与教堂合用不妥。

心意不错，用词图省事，不妥。

唉

不然，劝她来华新吧，华新是万能的。呵呵

也没有几本书可以简单解决的。要有简单易行方法，早被天朝奉若上宾了。
楼主还是不用找general的方法了，无解。带来华新吧。

哪里找的，求链接

婚约的誓言：无论贫穷富有，无论健康疾病。

都当屁放了吗？：））

只知道Feuerbach是形而上学的唯物主义，Hegel是唯心主义的辩证法，而Karl Marx和Engels是历史唯物主义和辩证唯物主义的。
科学主义则是Hayek的主张， 他的名言是，除了物理学家大伙儿都是瞎折腾（There is physics, and there is stamp-collecting）。

量子力学是一种科学理论，现今的量子力学解释可能使很多人感到了难以言喻的恐惧，看看周围世界在量子力学的作用下是如何变得富丽堂皇的，也许我们就能觉得它似乎不那么面目可憎了。
人们在单电子通过双缝的实验中：在观测前，电子通过了哪一条缝呢？
于是就由此衍生出了如下几种较为主流的看法：

1。哥本哈根派：观测前电子按照波函数展开（并非变成了一团云雾，这只是一种数学描述），它是干涉的。而一旦我们观测了，那么波函数就发生了塌缩，从而我们只能观测到电子通过了其中某一条缝，而非观测前的叠加态。
但是，这种说法深入探讨下去就将观测者放在了一个超越自然的地位上，甚至会遇到“意识”的干扰。显然我们据此推论说：如果没有观察世界的我们，那么一切都是无意义的，都只是波函数的弥散罢了。而这是任何一个受过唯物主义哲学教育的人所无法接受的。

2。多世界解释：哥本哈根的同志们被塌缩搞得头昏脑胀，于是科学家又提出了叠加态实际上是希尔伯特空间内一矢量的假设，从而得出如下解释：低维的希尔伯特空间非正交，那么坐标轴互相之间有投影，导致了事件的叠加态。而一点观测介入，就必然使其成为一整个复杂系统，从而达到一个很高维度的希空间，高维情况下正交的可能性如此之大，使我们得到的结果非叠加。通俗的讲：当量子力学中以一定几率出现多种可能的时候，宇宙就分叉了，一个结果的每一个可能性都是存在的，只是存在于不同的宇宙中，在一定的情况下发生交叠。拿上面电子干涉实验来说，就是电子在到达双缝之前是在一个宇宙中的，但是它在通过双缝的时候宇宙就分叉了，一个宇宙中的电子以100%的几率通过A缝 另一个以100%的几率通过B缝！

3。系综解释：这些科学家更干脆，对不确定性和微观尺度来了个眼不见为净，直接说没有什么叠加，只有系综也就是宏观期望，而讨论微观尺度的概率，单系统的概率都是无意义的。这是一种闭门的做法，反正将问题踢出了框架，自得其乐。

4。退相干历史解释：我们对于历史事件的描述可以用一个密度矩阵来描述，只有当我们的测量目标达到一定的粗糙程度时，才能使矩阵退相干，即非对角线上的概率之和几乎互相抵消，这样我们得到的就是线性的叠加。而如果我们测量的目标太过精细，那么我们就得不到一个有意义的解。

5。自发性定域原理：你的粒子其实充满了整个宇宙，只不过在现在的位置上正好是你的粒子自发定域形成的尖锐钟型曲线之所在，因此我们看到你在你现在坐的地方。听到上面这个论述你一定会大吃一惊吧？其实这可是从这个理论出发得出的自然推论。这个理论认为：粒子其实会自发的定域（即表现出被测量到的状态），而这种出现完全是随机的，当粒子数大到一定程度时，这种定域就显得极其普遍切会不断扩大（多米诺骨牌一样），因此什么不确定，什么叠加态，那都可以被这种理论“怪异”地解释得自圆其说。但可惜，现在的许多实验都对这一理论提出了挑战。
6。隐变量解释：根本没有什么不确定，根本不存在什么叠加，粒子还是那经典的粒子，只是我们还不能找出一些隐藏的变量罢了，这里不需要什么概率。这一解释最著名的推论当属那个梦魇一般的贝尔不等式了，1982年的EPR近似实验已经证实这个不等式可以被突破，从而将爱因斯坦的上帝彻底判了死刑。

概率也罢，人择也罢，决定论也罢。我们谈的是量子，从量子中我们可以看到各种哲学的冲突对撞，各种思想闪耀着奇异的火花，而作为一门科学，这些理论都是有其实验依据的。在此我无意贬低哲学，但是我绝对不相信哲学可以决定电子的命运，不相信哲学可以带给我们的实验结果任何影响。多世界解释的解释在量子论中是被大多数科学家看好的，不管我们是否接受，而且事实证明它甚至可能是正确的。在没有更好的答案情况下，我们就不得不正视目前能得到的最好答案就是"多世界解释"及"平行宇宙"，虽然它实在是很疯狂，但是这样的解释比较不那么唯心。

现代物理学已经超越量子理论n年了

so u tell me, what is truth?:)

我写的字数与你差不多的。

以下也是转的，我极端同意你的隔离方法，但那是堵，短期ok, 长期还是要疏，她已经有了教明显的信仰需求，尝试以其他合法宗教疏导也许可以work, 不过，我也极不确定。唯一能确定的是，目测天朝都没有workable的长期方法，只有强力一种：）

Common sense is the collection of prejudices acquired by age eighteen. Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school. I don't pretend to understand the universe— it's much bigger than I am.
I think that only daring speculation can lead us further and not accumulation of facts.The only real valuable thing is intuition. The intellect has little to do on the road to discovery.

-- by a stupid boy who said "为了惩罚我蔑视权威，命运也将我变成了一个权威"

keep humble, keep open mind
-- by me

宗教是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。
宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉和伦理的因素。
東西方也因歷史背景的不同而存在理解差異，宗教是一个翻译辭彙，冯友兰指出：「有其自己的意义，不能在中文中看见一个有教字的东西就认为是宗教」。取「以供奉神灵的宗庙为教导方式」意，关键是「作为祭祀场所的“宗”，而非作为中国式人文主义印痕之祭祀目的的“教”。」
社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。
《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的
In summary, it may be said that almost every known culture involves the religious in the above sense of a depth dimension in cultural experiences at all levels—a push, whether ill-defined or conscious, toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behaviour are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience—varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture."
翻译：总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。

以下是西方各宗教学家對宗教所下的定義：

宗教學家

對「宗教」的詮釋

門辛 人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為
繆勒 人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕
泰勒： 對靈性存在的信仰
弗雷澤： 人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉
施密特： 人對超世而具有人格之力的知或覺
海勒爾： 人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷
范·德·列烏： 人與神秘力量的獨特關係
奧托： 對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織
施萊爾馬赫： 宗教是人對神的絕對依賴感
蒂利希： 宗教是人的終極關切

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