那是二月的一个下午，在福康宁山下。

福康宁山山下有一间24小时的咖啡店，是一处对我们而言很特别的地方，那里加鲜奶的红茶是特别好的，温润而醇厚。当微温的茶香从古旧的白瓷杯里散出来，坐在那间乍看之下其实并无浪漫情调可言的咖啡店里，我们的话题不知怎么聊到了“小资”......

大象 says:
对于小资这个词，已经有太多的褒贬评定，你是怎么定义这个词的呢？

沈喑 says:
我既然离了书斋出去走走，就不想再为“定义”之类的伤脑筋；一般说，我喜欢从一个美学的角度来看“小资”的生活方式，或者说，“小资”的一种生活态度，虽然有些所谓的“小资”（咳咳……）

大象 says:
我倒是有一个我自己的所谓“定义”。

沈喑 says:
（唔，只接受有趣的、不枯燥的说法…）

大象 says:
我想把“小资”解读成：一种自己认为美的生活方式。
当然，与此相对，就有所谓的“伪小资”。 “伪小资”，就是试图模仿别人认为美的生活方式。
现下的许多所谓“小资”，其实是伪小资来着。

沈喑 says:
趋之若鹜么……

大象 says:
用一个极端的例子，如果一个黄土朝天的老农，他的生活很贫苦；可是他每天睡觉前一定要用热水烫烫脚，吸一袋旱烟；晚餐一定要有一个白面馍馍。这样他就过的舒心。
那么我想说，他这样的生活态度和生活方式未尝不“小资”。

沈喑 says:
我在想，把他的生活方式和一个每顿饭都不愁吃白面馍馍的、比如说地主这么一个角色相比，这个老农的生活态度是我倾向的“小资”。
“小资”这个词最初出现，我想应该和物质基础有关，你看这个词里有多浓厚的政治和阶级味道啊。但时值今日，“小资”的意义已经发生了变化：并不需要建立在很有钱的基础上，而是过一种美的生活。

大象 says:
是的，我很同意你的看法。

沈喑 says:
似乎很久以来人们都是用时尚的标签来界定“小资”族群的，这并不奇怪。在这个越来越膜拜物质的时代，拥有很高的薪水、一系列的名牌，成了许多人趋之若鹜的追求，不能不有、有了不能不秀、秀了不能不更新，这个怪圈不断循环、无以遏制；我想这些刚刚开始的时候，就出现了有的人得意地用“小资”来称呼自己，而有些人则颇不平的用“小资”来骂别人。

大象 says:
我之所以说小资是“美的”，而且是“自己认为”的，其实也包含了小资是“自我的”和“精神的”这两个层面。在人，穷究到底，小资应该是自我对于精神上审美的追求，而由此产生的一种生活态度和方式。你刚刚讲的许多“物化”的现象，是因为许多人必须用物质和商品来满足这种追求，或者说，填补了一种心理。

沈喑 says:
我想起以前流行过一句讽刺人的话：穷得就剩钱了。

大象 says:
是的，因为消费和商品能够填补或者满足人的这种需求，因此，小资这个词日益的物质化也就不足为奇了。 因此，我刻意避免用“品味”和“格调”这两个词，因为它们太过物化、商业气息太重了。

沈喑 says:
我常常一个人思索的时候会问自己：怎样的一种生活方式是我所喜爱的、追求的？甚至，我会因此而自得的？我想，我们生活的这个时代真正缺少的大概不是钱、不是物质和时尚，而是一种纯美的精神。我并没有任何要标榜不食人间烟火、憎恶物质文明的意思；恰恰是，应该本着纯美的精神，尽力在这个物质的世界保持一种和谐与平衡。

大象 says:
我很同意你上面的看法，我们需要从物质的价值后面看到真正的精神意义。我并不反感喝昂贵的红酒，但是如果是人喝亦喝，或者只是一种炫耀，而无法看到其背后的精神追求，那就是“伪小资”。

沈喑 says:
嗯，我所想的和你一样，欣赏“小资”是在于其后有一种美学的生活态度——爱生命中的美，并且在这个忙碌纷扰的世界中恪守自我的本色和心灵的敏感，这归根结底还是精神的。而且这样的精神也并不需要建立在物质丰裕的基础上。

大象 says:
是啊，颜回就是这样一个人。在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。他的精神境界和物质已经达到了和谐，平衡，并且沉浸于他自己的境界中。小资不需要和物质和商业相连，精神上颜回就达到了他所追求的审美。

沈喑 says:
你看他的老师啊，《论语》“述而”中子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。周作人大半个世纪以前就感叹，大概少有人故意往清茶淡饭中寻其“固有之味”。在今天若有人懂得这个“故意”和“固有之味”，懂得“饭疏食饮水，曲肱而枕之”是如何自有一番乐在其中，我想他并不需要有很多钱，就能过上许多生活奢华的人其实都不懂得的一种很美的生活。说真的，用“小资”这个富有歧义的词来形容这样一种生活，我甚至都有点心痛；但若有人的“小资”其实是这样的，那亦不失为我所欣赏的。

大象 says:
嗯，我想我们可以用另一个词语来描述——一种富有意趣的生活，和心灵的状态。
对于古人来说，其实这并不陌生吧。漆园吏庄子，钓鱼翁严子陵；竹林的正始之音，谢氏的乌衣巷游；张季鹰的鲈鱼莼菜，林圃的梅妻鹤子；王徽之雪夜访戴，陆凯折梅赠友；苏东坡“日啖荔枝三百颗”，王献之“何可一日无此君”；李清照秋千蹴罢嗅青梅，姜白石梅边吹笛、唤起玉人、不管清寒与攀摘；我们的古人，早已领略了这样的乐趣。

沈喑 says:
古代名士赏花观月，对酒长吟，以文会友；到我们今天换一种形式，比如，留出一点自己的时间，读一本书也好，下雨的时候出去走走也好，女孩子喜欢的自己做个面膜也好；抑或在深夜，把灯、电脑甚至音乐都关了，只守着一两盏小蜡烛听窗外的虫声，独享一点生命的宁谧。有时间和朋友相处，见了面不妨在自己喜欢的地方喝杯茶，见不着的还有网络空间，随时可以谈谈文化和生活断想。比如说桐音我喜欢的一点，在于有各种趣味和个性特色的人走到一起来，仿佛要还原历史上的竹林…

这也就是古人的精神、换了一种当代的表现形式，寻美的心却是一脉相承的。我想起了周作人另一句我非常喜欢的话，所谓得半日之闲，可抵十年的尘梦。我想我们今天的世界，倒不缺乏享受功利成就的心，缺乏的恰恰是善加享受这生命中的“半日之闲”的心。

大象 says:
是啊，我在桐音就非常享受这儿的清谈闲聊，或互相打趣，或认真探讨。往往让我觉得是在做竹林之游：只是古人手中的拂尘换做了今人的键盘；畅游山水之间换做了屏幕之前。

尽管时间流转，“逝者如斯夫！”，我们的生活节奏和社会的物质化也越来越快，但是我们追求心灵的宁静和审美的情趣之心却应该是和古人相照的。