【桐音别馆】杜维明：重建中国人的精神生活z作者： 许知远 | 2005年08月16日11时34分

“我们所面临的挑战不是外在的环境，也不是过去两代知识分子所遗留下来的风气，而是我们自己的幼稚无知，我们自己的浮夸肤浅。”当杜维明在1967年写作这篇《现代中国知识分子所面临的抉择》文章时，除去拥有一个典型的27岁的年轻人的不无泛滥的激情，他还表现出一种少见的自我反省的欲望。这是他智力成长期中的一个关键时刻。1962年8月中旬，他结束了在台湾中央山脉的游击训练队的兵役生涯前往哈佛读书，之前一年他毕业于东海大学，在一张毕业时与家人的合影中，他显得相当清瘦。他的老师中包括新儒学的代表人物徐复观。

　　当杜维明在1962－1968年的坎布里奇感受“无名的文化疏离”感时，一场剧烈的争吵正在台湾进行。以仅比杜年长5岁的李敖为代表的全盘西化派，与以徐复观为代表的文化保守派，进行了一场相互谩骂、嘲笑与批判的行动。

　　“这是20世纪中国的第二次文化论战”，在2004年9月27日的北京大学，已经64岁的杜维明回忆说，李敖是一位不够负责任的论辩者，而那场论战同样展露了20世纪中国知识阶层的单一思维定式——事物是非黑即白的，而争论则是全赢全输的，大部分知识分子在深刻的危机感面前，都变成了“激情主义的奴隶”。

　　作为这场论战的旁观者，除去偶尔在中文世界发表自己的看法外，杜维明越来越相信在国际学术界接受考验正在成为新一代知识分子的最重要出路。而大约从1966年起，他开始对儒家的精神价值进行长期的探索，因为他不相信一个绵延了2000年的文化传统，像人们批判的那样毫无价值。

　　坐在未名湖北畔的大卫·帕卡德国际交流学者公寓的杜维明，神闲气定、温文尔雅。此刻他的身份是哈佛燕京学社的社长。而在世界范围内，他则被视作儒家文明最重要的代表人物之一。在一个西方传统价值观遭受前所未有质疑的年代，越来越多的人愿意相信那些曾被认为已经过时的文化传统中或许蕴含着一些解决我们眼前困惑的方法。在90年代杜维明开始获得超越地域与学科界限的世界性影响。他并非一位富有原创性的思想家，与他交谈时，常常感觉由于过多的依赖书籍，他缺乏一种直抵核心的洞察力，在一些时刻，他是那些书籍与思想的俘虏，而非主人。但他宽广的兴趣、开放的心态与所处的位置却赋予了他一种新的力量，他成为东西方文化最恰当的沟通者。

　　在“文明冲突论”泛滥的年代，他马不停蹄地展开“文明对话”的工作，他说塞缪尔·亨廷顿至少在一点同意他的做法，“如果文明冲突难以避免，那么对话更显得必要”。2001年，他应联合国秘书长之邀，参加“文明对话”顾问委员会，他还要在达沃斯世界经济论坛这样的会议上，对着全球政治与商业领袖们，宣讲儒家文明的意义与价值。

　　杜维明相信，我们正在处于人类文明的又一个转折时刻。德国思想家雅斯贝尔斯在1950年代用“轴心文明”来描述公元前6世纪时世界各地涌现的文明：希腊哲学、佛教、儒家与犹太－基督教。而杜维明说我们处于一个“新轴心时代”，不再有惟我独尊的文明，文化与宗教的多元化要求人们相互容忍、共存、沟通与理解。

　　在这种背景下，杜维明相信新儒家能为人类文明提供新的思想资源。儒家思想传统中，个人与社群的关系，人类与自由的和谐，人心与天道的相辅相成，与个人自我中身体、心知、灵觉与神明的有机整合，它们都可能对现代西方文明的挑战作出回应。

　　如果说，当杜维明在20世纪80年向北京的大学生们讲述这些观点时，所引起的大部分是嘘声与质疑的话，那么今天，杜则发现中国的年轻人对于儒家传统的兴趣明显在增加。杜维明学术探索在1978年之后进入一个新的时期，因为东亚的经济奇迹与中国的再度崛起，使得儒家学说赢得全球性的关注，而中国超过10亿人口的精神塑造则为各种理论都提供了令人怦然心动的试验场。

　　“我们可能处于一个新的契机。”杜维明说今天的中国人可能有机会走出持续了一个世纪的精神困境。自从19世纪后半叶以来，一连串的屈辱使中国知识阶层陷入了集体性的自我否定之中，中国传统被彻底的颠覆。包括五四时期、1960年代的台湾与20世纪80年代的北京三次文化热潮中，中国文化都处于一个被打倒的地位。但在传统日渐被摧毁的同时，我们却没有新的传统出现。以至于在过去25年间，尽管中国的经济增长再次为中国赢得部分信心，尽管中国拥有世界上最漫长与持久的文化传统，但相当多中国人信仰的却是被过分庸俗化的功利主义。

　　像那个27岁的杜维明一样，64岁的杜维明仍相信，公共知识分子应该为解决这种精神迷惘乃至真空提供引导性的帮助。一直到今天，他仍对五四时期充满憧憬。不仅因为在那个时期年轻人有机会占据舞台中央——胡适在27岁成为北大教授，梁漱溟在28岁即出版了《东西文化及哲学》，也因为那是个前所未有的开放讨论平台。一个常常被忽略的事实是，从1919年—1949年之间，关于中西文化、农业经济与工业经济、资本主义与社会主义的辩论一直在中国社会进行。但一个令人担忧的倾向也从五四时期开始，即争论者成为激情与集体主义的俘虏，严肃的讨论缺席了，而情感性的宣泄则变为主流。在1960年代的台湾，杜维明感受到这一点，而在20世纪80年代末期的北京他同样对此印象深刻。“观念的劫持者”，杜用此形容当时一些影响力颇大的知识分子，他们被视作青年导师，但却拒绝在理性的层面上进行讨论，学术性的辩论演化成表态与站立场。而由于大众的卷入，辩论者更变成了争相取得数量上支持的行动。

　　杜维明理想中的社会探讨机制是，学界——公共知识分子——公共文化间存在着某种链条性的关系。学界在相对不受干扰的环境下进行探讨，然后他们的观点通过公共知识分子向宽广人群传达，并逐渐培育出一个拥有共识的有教养阶层。如果他们三者间错位，学界与知识界都争相取悦公众，那么思维混乱就不可避免。喜欢伦敦的《金融时报》的杜维明，相信媒体应该在这种讨论中扮演更具理性与开放性的态度，以防止某种话题与某个观念，被一小群人劫持。

　　“市场经济很好，但一个市场化的社会就很糟糕了。”在2004年9月再次来到北大的杜维明发现，学术界争论的方式与1980年代末不无相似，“自由与平等”这些敏感话题被人为的扭曲化。这种混乱背后多少蕴藏着一个整体社会的精神困惑，人们不知道如何去疏导已经积累的社会情绪。学术上的探讨再次变成了危险的非黑即白的思维方式——你想加入辩论吗，首先，请站队。

　　20世纪深重的历史灾难使中国知识分子陷入了急躁，杜维明发现80年代一些著名的知识分子们都在担心“被开除球籍”的危险，与50年前的极端知识分子一样，急躁感使他们相信即使在学术界内部，也要统一观点，清除“噪音”。而如今，他们还要面对新的挑战，台湾的知识分子在专制时代仍保持的一些美好节操，在90年代的商业化潮流中却被摧毁，今天的中国是否也面临着同样的问题？

　　即使在世界历史范围内，经过多年跨文化研究的杜维明都发现，很少国家与很少时期内出现过像今日中国这样面临的经济增长与社会道德间巨大的紧张感。也因此，精神上的重建既是富有希望，也是当务之急。国家能力上的增长使中国摆脱了漫长的根本性的危机，但精神上的空白却一直无人填补。

　　但杜维明从未认为儒家的复兴应该成为这种精神重建中的支配性力量。他说现在存在一个契机，并非说可以摆脱意识危机，而是可以更深层地探讨中国传统与未来。他仍支持五四时期对于儒家传统的批判，这样可以帮助传统重新获得生命力。而最为糟糕的是表面上推行的尊孔读经的方式。 他相信塑造中国未来精神空间的过程中，儒家将与其他种文化一起形成多元文化的结构，这既不会是儒家为主，更不太可能是基督教占主流，而是各种利益群体所塑造的不同文化共同形成的，而其中至关重要的一点是社会一定要形成基本共识，因为所有问题的探讨都有赖于在这个基础上展开，这种讨论才是理性的。而自从1960年代以来，杜维明所一直坚持不懈的工作就是，如何将儒学进行创造性的诠释，如何将儒学带入现代世界。

　　年轻时敬佩梁漱溟与张君劢曾激励着杜维明，而到了在哈佛求学与任教时，他又深受列文森、丹尼尔·贝尔的影响。他说他与贝尔一样，是文化上的保守主义者、经济上的社会主义者与政治上的自由主义者。“预测是最危险的事”，当杜维明被问及中国人未来的精神版图时这样说。他说贝尔在1960年代曾预测过2000年的美国，他说他遗忘了两种力量的成长，一个生态理论，另一个女权主义，而这两种力量是过去30年美国最重要的新兴力量。

　　所以，在与杜维明交谈时，你总也得不到明确清晰、惊人之语的回馈。在某种意义上，他的不够洞彻给予他更杰出的包容能力。

[省思 (8-16 12:10, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]1楼

His basic push is, somewhere a combination of Neo-confucianism and ChristianityI can understand why he appears to be, somehow, ambiguous. His proposal package is in itself difficult to draw a clear line given the historical and current situation of controversies, both in academic field and practical terms.

[沈喑 (8-17 17:37, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]2楼

唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图 (z)主题：唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图






作者：joooy

小时候看《西游记》，感觉妖怪是最笨的，哪里需要孙猴子去打，自己就笨死了，明明唐僧落到手中，却总是不忙吃，结果总是被神仙们连窝铲除，连山贼这个很有前途的职业都做不成。要我是妖怪，先把唐僧吃了，吃一口就长生不老，全吃了还不功力暴增，金刚不坏呀，那时候再去跟孙猴子和各路神仙PK，其奈我何？
　　
　　经历的事情多了，才知道问题不那么简单。《西游记》虽然讲的是神仙妖魔世界，本质上仍然是一个政治故事。既然是政治，决定能否吃掉对方的，自然不是嘴，而是权力。从政治角度来说，唐僧根本就不是一种适于食用的生物，为什么呢？因为在政治生态圈中，妖怪们看似强大，却处于食物链的低端，而唐僧反之，看似文弱，却处于食物链的高端。“吃唐僧一口肉可长生不老“，原本就是一句政治谣言。这样说，大家会越看越乱，还是让我们从孙猴子大闹天宫说起。
　　
　　孙悟空的造反，根本上说是源于天庭人才选拔、晋升与使用制度的缺位，并非象某些站在老板角度写的书所言，什么猴子心火太旺，自视太高，不懂适应社会等等。如果说猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，没有学习过几个代表，不懂得体现自身的先进性，故而在生存斗争中无战不胜，而在政治斗争中则始终无法证明自己执政的合法性。
　　
　　孙猴子出国求学归来，虽然作为一方黑社会老大，以强索金箍棒，强销死籍等等行动，树立了经典恐怖主义权威形象，但毕竟是在政治生态链低端竞争而已。在强销死籍，彻底解决生存等问题之后，根据马斯洛的需求层次论，他需要自我成就，但他这种仙，只配叫“妖仙“，天庭当局是不承认的，他的自我成就感是无法得到满足的。象猴子这样的妖仙或妖怪，《西游记》中比比皆是，散落在这个星球的各个角落，他们都面临着孙猴子一样的自我实现困境。天庭既然拒不提拔这种草根阶层人才，可以想象，只要妖仙们想自我实现，就只能造反，或者招安，没有第三路可走，因此，没有孙悟空造反，也会有别的妖仙起事，这跟《水浒》中好汉的下场没有区别。值得一提的是六耳弥猴，它看到了孙悟空当年激进手段的失败，于是启用最高级的病毒程序，成功地把自己复制为孙悟空，要死要活地混入西天取经的革命队伍，企图采用和平演变手法，达到晋升的目的。孙悟空或许会奇怪，取经有什么好，干嘛那么辛苦来伪装自己。说白了，草根阶层只要有能力有愿望，谁不想出人头地，由被统治者成为统治者呢？
　　
　　对于猴子这样的草根豪杰，玉帝第一反应是“那路神将下界收伏？“，也就是说，在玉帝的脑海里，根本没有危机感，他并不认为需要扩大统治基础，当然更谈不上对人才进行什么识别和选拔。反之，太白金星是个人物，他建议道：“臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上届，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间，若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。“这个建议极具深远的政治意义，一是革新人才体制，化解民间积怨，二是扩大统治阶级基础，问题在于玉帝是个见子打子的主儿，根本不懂得改革要配套进行，其后对孙悟空的使用不当，导致了大闹天宫。更导致了如来不得不另起炉灶，通过“唐僧取经“重建政治生态圈的大谋略。
　　
　　《西游记》第四回这样描写猴子对天庭来使的反应：金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞。对众小猴道：“我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上届，快快报知！“洞外小猴，一层层传至洞天深处，道：“大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。“美猴王听得大喜，道：“我这两日，正思量要上天走走，却就有天使来请。“叫：“快请进来！“猴王急整衣冠，门外迎接。由此可见，孙悟空哪里想造反，只不过是想出人头地自我实现耳。如果玉帝能多动动脑袋，对猴子使用得当，就不会有那么多破事发生了。但玉帝没念过MBA，实在不懂管理，对猴子的使用和管理上步步失当。猴子也没地方跳槽，自然要造反了。
　　
　　第一次人事任命，由于天庭人浮于事，各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事，玉帝随口就让猴子做个“弼马温“，在人事安排上何等随意，完全不考虑适才适用原则，也谈不上什么对人才的重视与重用，难怪猴子知道真相后大为不满。孙猴子在这活计上干得不懒，宇宙一流水准，从这点说，他是个好员工，却活在一个不好的体制中。
　　
　　第二次人事任命，猴子反下天庭，自立为“齐天大圣“，齐天者，意思就是并不造反，只是要求自我成就感而已。玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之。“太白金星又建议加他个空衔，名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。这一次，太白金星出的其实是馊主意了，如果每个妖仙或妖怪都学孙猴子这样要官，而且都能如愿以偿，那爵位还有什么尊荣可言？天庭整个体制又何以正常运转？玉帝大概是苦修几亿年把脑子锈掉了，居然“依卿所奏。“到底玉帝是凭什么在进行管理，真是天才知道。正因为玉帝在孙悟空的挑战面前轻易让步，让猴子觉得一闹就有甜果果吃，才会有后来大闹天宫，直接要求做皇帝。
　　
　　第三次人事任命就更奇怪了。多管闲事的许旌阳真人启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。“玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？“玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。“大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。大家应该明白，这完全是玉帝无事找事，自找麻烦。把猴子收上天的本意，就是让他不闹事，目的已经达到了，怎么又想起让他做事呢？做别的也就罢了，偏偏让他去管蟠桃园，猴子爱吃桃，三岁小孩都知道，玉帝居然不知道。难道玉帝是有意锻炼猴子的职业操守，以备大用？看不出来，反而有种陷人以罪，免得诛之无名的味道。有些人说孙悟空不是好员工，理由就有他监守自盗偷吃蟠桃，我不这样认为，玉帝的这个任命，是违反“猴性“的，就象一些企业的规度违反人性一样，不能怪员工不遵守，只能说老板脑子坏掉了。
　　
　　其后发生的一连串事件，起因皆在王母蟠桃嘉会没有请齐天大圣，严重损伤猴子自尊心。直到此时，猴子仍没有想到造反，他在丹满酒醒之后道：“不好！不好！这场祸，比天还大；若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！“所以说，孙悟空的大闹天宫夺权行动，纯粹是由于生存受到威胁，一不做二不休，把生存斗争提高到政治斗争，可惜猴子道行不够，鬼王将军也不是梁山军师，无法证明自己夺权的合法性，因而既无法建立广泛群众基础，也无法得到如来的认同，造反失败也就不可避免了。
　　
　　玉帝能当上天庭最高行政长官，用如来的话讲：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？“似乎是说，玉帝没有别的本事，就是挂机在线修炼时间足够长。不懂政治的猴子眼里，玉帝不过是多年媳妇熬成婆，自然不服气，但从《西游记》中潜伏的小线索来看，玉帝应该是在无限长期的政治修炼中，逐渐成为一个各方各派都可以接受的荣誉长官。且看天蓬元帅醉酒戏嫦娥被打了二千锤再贬下凡尘，卷帘大将失手打碎了玻璃盏，被打八百，贬下界来，又教七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下，处罚何等严酷，而奎木狼与披香殿玉女私通，玉帝只收了他金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪，处罚又何之轻。说白了，天蓬元帅也好，卷帘大将也好，都没有什么靠山，不如奎木狼仍二十八星宿之一，有团队做后盾。玉帝对猴子、八戒、沙僧这种没有后山的动物，是从不来不会手软的，而对有后台的动物，哪怕是个神仙跨下坐骑，也从来高举轻打。
　　
　　天庭政治结构，貌似二元对等，行政事务管理由玉帝负责，另有一个平行的宗教事务管理层，由如来总负责，表面上互不相关，其实不然，如来时刻在关注和指导行政事务，当然都是大方向大原则的问题，比如平息孙猴子dong乱这样的大事，危急时刻还得如来这样的老同志亲自出手。因此，可以认为，如来的政治地位比玉帝高一个等级，天上地下他最大。也就是说，生物链的顶端，是如来，他可以决定一切。
　　
　　对于玉帝治理下的种种弊端，如来并非不知，只要不威胁到政权，只是不管罢了，但事情竟然发展到孙悟空造反，直接危及政权稳定，如来不能不对整个治理结构重新思考。经过深思，他下定决心，必须选拔新一代领导人，并重新梳理各方力量，该灭的灭，该升的升，扩大统治基础，使之能代表更多的阶层，把政权危机消弥于无形。
　　
　　君不密失其国，臣不密失其身，如来当然懂这个道理。因此，经过考查，他选定了座下弟子金蝉子作为新的接班人培养，借口他不听讲座，贬下凡去，让他投胎成为未来的唐僧。然后在盂兰盆会上借讲经的机会，言道有三藏真经，可以劝人为善，需得东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到如来处求取真经，永传东土，劝他众生。这个所谓东土善信，当然就是金蝉子。当时观音菩萨就自告奋勇道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。“ 如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。“菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐？“如来道；“这一去。要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。“
　　
　　为什么观音自告奋勇呢？因为她也是这个接班人计划的制定者和实施者之一，亲自送金蝉子投胎的人是谁？观音大士也。她去东土寻那个取经人，自然万无一失。为什么如来心中大喜，还特意嘱咐观音此去要踏看道路呢？因为观音神通广大，足智多谋，深通佛意，足以完成选拔新一代领导人和重新梳理各方力量这两个目标。也就是说，唐僧的取经也好，孙悟空等三人做徒弟也好，都是如来和观音一手安排，同时，八十一难也早就安排妥当。
　　
　　唐僧，即金蝉子，作为新一代接班人，有什么条件呢？换句话说，孙悟空为什么就不能成为接班人呢？说白了就是出身问题，孙悟空不过一个猴子，无根无基，修行不过三百来年，而唐僧乃金蝉子投胎，此前已经十世修行，转世之后，自幼即在寺庙修行，此所谓根正苗红，信念坚定，年资充足，合法性强也。据称唐僧是什么完美型领导者，悟空是力量型员工，什么团队组合等等，那是接近胡说的戏说，领导说你行，你就行，不行也行，领导说你不行，你就不行，行也不行。唐僧就是这样，在猴子的dong乱平息后，为了政权的长治久安而被扶上位的。
　　
　　唐僧作为天定的取经团队头儿，从第一次被妖怪捉去“几乎唬死“，到最后一次被捉去仍然只会战战兢兢大喊“大王饶命“，不知是该佩服他，还是该 BS他。按常理，一个人历经多少年的磨难，意志应该磨炼得坚强无比，就算天生是个软蛋，但只要没有得失忆症，他总该记得自己一路上反反复复地被妖怪捉去，又反反复复地被神仙解救，每次都有惊无险，也早该有种无所谓的态度了吧。每次看到唐僧被妖怪捉去，我就不由自主地想起吴孟达先生的名句： “又升天了！咦？为什么要说又呢？“唐僧先生一次又一次又一次被妖怪拿住又一次又一次又一次得救之后，面对下一个妖怪伸过来的魔爪，他应该是一把抓住紧紧地握手，好象地下党员见到组织，应该很热烈地说：“又来了！咦，我为什么要说又呢？麻烦你烧点水，我洗个澡先！“，他蛮可以谈笑风生地与妖怪们商量唐僧有几种吃法，反正性命铁定无忧，何必每次都要装出窝囊废的模样呢？我们只能说，唐僧明明知道在政治生物链上，妖怪们跟自己完全不是一个等级，但他仍然兢兢业业地扮演弱者，只是为了把戏演得真一点，避免玉帝这样的政治对手的警觉，也博取更大的同情。
　　
　　唐僧是领导者么，是一个优秀的领导者么？我没看出来。整部书里只有一个领导者，总设计师，总导演，就是如来，在他设定的旅游线路上，设定的情节里，傻子坐在唐僧那个位子，也能把真经取到手。至于唐僧那三个徒弟，如来的使用手法，让人不禁想起唐太宗临死前对徐世碛的运用。据说太宗皇帝为了让儿子高宗有可用之臣，特地找个岔子把徐世碛关进死牢，观察他的表现，考验合格后等高宗继位再放出来重用，这样一来，徐世碛不但不敢对新皇帝摆老臣的谱儿，反而会无尽感激新皇帝的救命之恩，岂敢不竭忠尽智死而后已。八戒沙僧都是玉帝下旨干掉的，悟空则是如来亲自下手，再由唐僧把他们救出来，手法如出一辙，所谓帝王心术，此其一耳。
　　
　　话说观音与木吒到了长安，长安城各庙神抵都来参见，菩萨道：“汝等不可走漏消息。我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。“众神各归本处，把个土地赶到城隍庙里暂住。看来观音虽然慈悲，在接待规格上也是一点都不含糊的。顺便一说。
　　
　　唐僧作为未来领导者，不足之处，一是没有神际关系网，二是没有政绩，三是没有班底，四是没有威望。要解决这些问题，十万八千里的取经，足矣。唐僧的嫡系班底就是三个徒弟，全部是体制外动物，而且全部是政治链低端动物，这是如来有意安排的，说穿了，三个徒弟代表的是广大中下级神仙妖怪，简称三个代表，这就给了广大体制外人物一个晋升的希望，一个晋升的路子。
　　
　　取经路上，为什么那些妖怪许多是天上的座骑、童子下凡变的，而孙猴子为什么动不动就上天去搬救兵，说白了，联络各部关系，让各位大仙认识一下唐僧，在战火中培养出革命的感情，以使唐僧接触各方神圣，建立神际关系网，以便将来登基顺利。事实也表明，取经的一路上，所有的重量级政治人物都出面了，象什么四圣试禅心，黎山老母、南海菩、普贤、文殊全部出场，用意还不明显么？
　　
　　至于政绩，是历经苦难取得真经么？非也非也，取经这种事，在神仙眼里简直就是小儿科，噱头而已，真正的政绩是唐僧们一路灭了无数妖魔，又收伏了无数妖魔，彻底解决了政权不稳定因素，又为天庭提拔了一批在野力量，还为唐僧建立了一个广泛的群众基础。想想一个孙悟空当年就闹得天上鸡犬不宁，只有请出如来才彻底解决，而唐僧们一路杀妖伏魔，这个水平，这个政绩，这个威望，啧啧，不言自明。
　　
　　为什么说“吃了唐僧肉长生不老“是一句谣言呢？第一个说这话的妖怪是谁，白骨精，他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道： “造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。“ 后来的金角大王也教育弟弟说：“你不晓得。我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，有人吃他肉，延寿长生哩。“观音不是在长安嘱咐众神“汝等不可走漏消息“么？怎么现在变成地球人都知道了？是谁传出这个信息呢？还不是观音自己。她故意传出这个消息，引诱各方妖魔聚集到西天取经路上，这叫引蛇出洞一网打尽，省得满世界去剿去抚搞得麻烦。
　　
　　为什么我敢说唐僧取经不过是一个小把戏，一个噱头而已，为什么我敢说唐僧之取经，不过是为了政权稳定，为了接班人的培养计划呢？所有的谜底都在《西游记》的结尾揭开。依如来的说法，西天取经的原意，是为了普渡众生，而唐僧历经艰苦取得真经，就应该留在大唐，象历史上的玄奘大师那样，翻译著述传播，为普度众生奉献自己的一生才对。但小说告诉我们，金刚把唐僧们送到长安，停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。我在霄汉中等你，与你一同缴旨。“看看，传了经给唐王就回西天就职去，一刻都不能耽误，哪来普度众生的样子？书中写道唐王请三藏长老讲几卷经，长老捧卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。“这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去。于是普度不过是丢下经就走，取经人各归神位，形成新的政治派别，为将来的新老交接定下基调。
　　
　　唐僧师徒回到灵山之后，如来分封四人，道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。“八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？“如来道：“因汝口壮身慵，食肠寛大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。“又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。“长老四众，倶各叩头谢恩。
　　
　　如来对四人的考评、授职和使用，有根有据，合情合理，量才适用，较之玉帝一会儿弼马温，一会儿齐天大圣，一会儿管蟠桃园，水平高下不言自明。纵观整个西游故事，如来作为最高领导，计算之精，安排之密，成果之丰硕，足令人高山仰止，回味无穷。
　　
　　附记：本文纯粹戏说，也可当作胡说。当年江主席时代，听过我这种解释的人，都说在讽刺现实，我只能说巧合而已。当然虽是巧合，倒也说明神仙与凡界，古代与当今，在选拔与培养领导人上，模式也差不多。仅供各位朋友一乐。另外一点，据说有两本书，争论孙悟空是个什么样的员工的问题。我没读过，也没兴趣读，仅从书名上说，纯粹就是胡扯，员工怎么分好坏？按什么标准？问题是在领导者身上，使用不当，再“好“的员工也会变“坏“，反之亦然。[子非鱼 (8-18 14:22, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]3楼

文化上的保守主义者、经济上的社会主义者与政治上的自由主义者 (z)这个定位很有意思。[子非鱼 (8-18 14:24, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]4楼

(引用 子非鱼:唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图 (z)主题：唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图 作者：joooy 小时候�...)玉帝没有别的本事，就是挂机在线修炼时间足够长!?突然想起了西蜀霸王的天文数字般的在线时间，嘿嘿[省思 (8-18 15:19, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]5楼

什么是精神生活？懂得儒学，研究儒学就算得一种精神生活了么？[香陵居士 (8-18 22:15, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]6楼

(引用 香陵居士:什么是精神生活？懂得儒学，研究儒学就算得一种精神生活了么？)當然啦。當然算啦。
就比如説，對舊社會的人來説，嫖妓也是一種精神生活。（cf.杜牧《遣懷》：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”）

算是吧？若說不算也行。如果根據定義，精神生活就是 精神底生活，還是精神的生活，還是精神地生活？[materialist (8-19 9:36, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]7楼

(引用 materialist:當然啦。當然算啦。 就比如説，對舊社會的人來説，嫖妓也是一種精神生活。（cf.杜牧《遣懷》：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一...)同意。嫖名妓就是一种精神生活。禅宗的某个境界不就是风流嘛。

“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。” 风流啊风流。。。。。。汗。扬州真不是个好地方。
[Qingger (8-19 12:24, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]8楼

(引用 Qingger:同意。嫖名妓就是一种精神生活。禅宗的某个境界不就是风流嘛。 “十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。” 风流啊风流。。。。。。汗。扬州�...)楼上的两位是不是跑题太远了8过好在桐音经常跑题，也不足为怪。

扬州出美女的，都这样说，二十四桥仍在，冷月无声，说扬州？

可惜，这次中国之行的数个城市中部包括扬州，8过，他们讲杭州和南京也不错的，美女也是值得一看的，再就是霸王一直推崇的成都了。汗，跑题跑题。。。[省思 (8-19 12:47, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]9楼

(引用 省思:楼上的两位是不是跑题太远了8过好在桐音经常跑题，也不足为怪。 扬州出美女的，都这样说，二十四桥仍在，冷月无声，说扬州？ 可惜，这�...)成都很好。一座充满娱乐精神的都市；不是因为超级女生。我喜欢娱乐精神，我也喜欢成都。

成都的女孩也很有趣。[Qingger (8-20 9:52, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]10楼

(引用 Qingger:成都很好。一座充满娱乐精神的都市；不是因为超级女生。我喜欢娱乐精神，我也喜欢成都。 成都的女孩也很有趣。)成都不错成都男人也不错
[西蜀霸王 (8-20 20:46, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]11楼

(引用 materialist:當然啦。當然算啦。 就比如説，對舊社會的人來説，嫖妓也是一種精神生活。（cf.杜牧《遣懷》：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一...)哦？～～哦！～～哦...这几年来，我常常听到的谆谆教导就是，“精神”跟“生活”压根儿是两码事……原来还有您这样的妙解！ ;)



[沈喑 (8-21 15:59, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]12楼

(引用 沈喑:哦？～～哦！～～哦...这几年来，我常常听到的谆谆教导就是，“精神”跟“生活”压根儿是两码事……原来还有您这样的妙解！ ;) )“溫故而知新，可以為師噫~”，曰子。[八佾 (8-21 20:22, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]13楼

(引用 子非鱼:唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图 (z)主题：唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图 作者：joooy 小时候�...)hahahahhaha 好文章好文章[sarah (8-22 22:00, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]14楼

(引用 materialist:當然啦。當然算啦。 就比如説，對舊社會的人來説，嫖妓也是一種精神生活。（cf.杜牧《遣懷》：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一...)嫖妓是不是精神生活不是小杜写首诗就算的精神生活在我理解下应该是个完整的系统概念，而不是简单的干某件事情就可以算有精神。
希尔伯特研究数学就可以算是精神生活；陈景润研究数学就只能算是职业。[香陵居士 (8-23 4:00, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]15楼

(引用 香陵居士:嫖妓是不是精神生活不是小杜写首诗就算的精神生活在我理解下应该是个完整的系统概念，而不是简单的干某件事情就可以算有精神。 希尔伯特�...)我同意你的看法。精神生活是完整的系统概念。故此，小杜写诗来记录嫖妓，是一个完整的系统，把它概念化了之后，才是小杜的精神生活。[materialist (8-25 9:25, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]16楼

(引用 西蜀霸王:成都不错成都男人也不错 ...)成都男人就留给霸王你去YY吧...

影版网聚露天电影，要不要join，顺便有cosplay够你YY的。省思你一定会看此贴（应该是此版的每一贴），所以要不要顺便也来？反正梅花也经常出现在影版。[Qingger (8-26 14:44, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]17楼

(引用 香陵居士:嫖妓是不是精神生活不是小杜写首诗就算的精神生活在我理解下应该是个完整的系统概念，而不是简单的干某件事情就可以算有精神。 希尔伯特�...)这么说吧如果“希尔伯特研究数学就可以算是精神生活；陈景润研究数学就只能算是职业”，那么杜牧同学去扬州YY名妓确实算是精神生活，你我去gaylang随便找一个就只能算是兴趣了。[Qingger (8-26 14:53, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]18楼

(引用 香陵居士:嫖妓是不是精神生活不是小杜写首诗就算的精神生活在我理解下应该是个完整的系统概念，而不是简单的干某件事情就可以算有精神。 希尔伯特�...)嫖妓只能让精神萎靡，算精神生活吗？羡慕古人牙嫖妓也没人说他们生活作风不好。弄不好。还给生平加点传奇[张张郎 (8-28 17:45, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]19楼

(引用 张张郎:嫖妓只能让精神萎靡，算精神生活吗？羡慕古人牙嫖妓也没人说他们生活作风不好。弄不好。还给生平加点传奇)精神萎靡了才嫖妓还是嫖妓了才精神萎靡呢？先不管，不过古人未必是精神萎靡了才嫖妓也未必是嫖妓了就精神萎靡。
而现代人那个个人觉得不叫嫖妓，因为现代没有妓，只有。。。。。。说多了，去散步去了~~[林妹妹 (8-28 21:01, Long long ago)] [ 传统版 | sForum ][登录后回复]20楼