是周老师去各地演讲内容的整理稿
所以很多内容都反复出现，适合我这种小白。
关于读书，关于精神，关于幸福，都说的通熟易懂。 （他的演讲对象好像很多都是大学生）

摘录很多（都是重复内容）
幸福的源泉就在那里。 是什么呢？ 第一是生命，生命本身的快乐比金钱好得多。第二是精神，内在的精神充实比外在的成功好得多。

快乐要成其为幸福，我认为必须符合两个条件。第一，这个快乐必须是丰富的，多层次的，其中包含了高层次的快乐。 如果只是单一的，低层次的快乐，例如只是肉体欲望的满足，就不能称作幸福。 第二，这个快乐还必须是长久的，可持续的，它有生长的能力，快乐本身能生成更多的快乐。

哲学家叔本华说：人受欲望支配，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生如钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。他的结论是：根本就不存在幸福这回事。
他的问题处在哪里？就出在停留在欲望的层面上。超于欲望的层面，他的说法就不成立了。精神性质的愿望，就完全不存在这个不满足就痛苦，满足就无聊的悖论。比如说，你渴望知识，喜欢读书，你会因此而痛苦吗？当然不会，这类愿望本身就是令人快乐的。然后你去满足你的愿望，你读了一本好书，读了许多好书，你会因此而无聊吗？当然也不会，你只会感到充实。所以，一个精神愿望强烈的人其实是充满幸福感的。
哲学家约翰。穆勒说：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。
所谓不满足的人和不满足的苏格拉底，就是不停留在肉体欲望的满足上，他有更高的，更丰富的需要，有精神需要，精神上的追求是无止境的，不会有彻底满足的时刻，但他比光有欲望的傻瓜和猪幸福。

苏格拉底提出一个公式： 智慧=美德=幸福 。 在他看来，一个人如果想明白了人生的道理，懂得灵魂远比肉体重要，好好照料灵魂，做一个有道德的人，他就是一个幸福的人。

中国哲学家对幸福的看法，主要依据他们谈论人生境界的那些内容。我觉得道家比较接近快乐主义，认为人生的理想境界是保护好生命的本真状态，庄子在这同时还强调精神的自由，崇尚那种与造物者游，与天地精神相往来的境界。儒家比较接近完善主义，认为人生的理想境界是道德上的自我完善，安贫乐道就是幸福。

所以，幸福就在于生命的单纯和精神的丰富。这两条是最重要的，没有这两条，物质的东西再多也不会真正幸福，有了这两条，物质的东西少一点也是幸福的。 从主观上说，生命的单纯和精神的丰富是好的品质，具备这两种品质，也就具备了幸福的能力。 从客观上说，是好的状态，如果你二者的状态是好的，那么从客观评价你就是幸福的。
用这两条衡量，我觉得我们时代重大迷误是过分地从外在方面寻求幸福，把金钱，财富，物质的东西，外在的成功看得太重，大家一窝蜂都在追求这些东西。当然，你可以追求，但不要忘了最重要的东西，就是让你的生命和精神有一个好的状态，那才是真正能使你幸福的东西。如果你为了追求外在的东西把生命和精神的状态弄得不好了，混乱了，你就是因小失大，很划不来，结果一定不幸福。 现在的情况就是这样，大家获得很忙很累，但并不幸福，毛病就处在价值观上。 所以，你一定不要随大流，到底什么能让你真正感到幸福，你要去问自己的生命，问自己的灵魂。

大自然既然把你产生出来，就已经给了你一个是你能够生存的物质环境，你要生存下来并不难。超出自然需要的物欲不是生命本身带来的，而是社会刺激出来，是人比人比出来的，看见别人有了我也要有，没有就好像低人一等，这个东西是社会的竞争造成的。其实，物欲带来的快乐比生命本身的快乐浅和窄，比精神的快乐低。 生命本身的快乐是生命根底里的快乐，又是自然广阔天地里的快乐，既深刻又宽广，可是物欲不但把生命的单纯状态破坏了，而且遮蔽了生命本身的需要和快乐。

在中国哲学里，到家最强调生命本身的需要和物欲的区别。 《淮南王书》里有一句话：“全性保真，不以物累形." "全”就是完全，完整，“性”就是天性，本性，“保”就是保护，“真”就是真实，你要保护好你的完整的真实的生命状态，不要用物质去损害它。这也就是庄子经常说的“保其性命之情”，“不失其性命之情”，他还说：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。“ 意思是说，如果你把你的自我丧失在物质里面了，把你的本性丧失在世俗里面，你就是一个颠倒的人。

人在世界上生活，应该力求两个简单，一个是物质生活的简单，一个是人际关系的简单。 有了这两个简单，你的心就会是宁静的。

我认为，我们应该有一个觉悟，就是珍惜平凡生活的价值。 我们往往有很多的野心或者说雄心，要在这个世界上轰轰烈烈地干一番事业，要铸造辉煌，卓越等等，我说你可以那样去干，但是你千万别王杰了，平凡生活仍然是你生活中最重要的部分，是人类生活中最重要的部分，它们组成了人类生命的永恒的核心和基础。说到底，一切的不平凡最后都要回归到平凡，都要用对平凡生活做出的贡献来衡量它们的价值。如果平凡生活过不好，你再不平凡，再精彩，我觉得那都是空的，其价值都很有限。

人是应该享受精神属性，过一种符合人的最高贵本性的生活。个人也好，人类也好，在一定时期内不得不为生存而去做很多事情，把主要精力用于谋生，这是没有办法的。但是，我们要清醒地看到，这是一个低级阶段，应该创造条件超越它。无论个人，还是人类，如果谋求物质不是为了摆脱物质束缚而获得精神的自由，人算什么万物之灵呢？

一个人穷的时候，肚子最重要，脑子不得不为肚子工作。不穷了，能吃饱了，肚子是最不重要的，脑子就应该为心灵工作了。

你做的事情是不是你真正的事业，可以用两个标准来判断，一个是真兴趣，一个是意义感。真兴趣，就是你在做你真正喜欢做的事情，你做的非常愉快，哪怕不给你报酬，哪怕得不到别人的认可，你还是要做。你是对事情本身感兴趣，而不是对它可能带来的利益感兴趣，这就证明这件事是和你的天赋，性情想合适的，它确实是属于你的。 意义感，就是通过做这件事情，你觉得你的价值真正得到了实现，你的人生因此是有意义的。

衡量一个工作是不是你的事业，我觉得有三个标准，其实也就是我今天讲的内在生活的三个方面。首先是智力，你有良好的智力素质，而这个工作与你在智力上的兴趣和能力是一致的。第二是情感，做这个工作能让你感受到情感的满足和精神的愉悦。第三是道德，做这个工作能让你感到对社会尽到了你的责任，实现了你的价值。
（就像是之前看到的sweet spot， 你擅长做的事（智力），你热爱做的事（情感），对社会有意义的事（道德））

慈悲其实一种非常深远的智慧，是看过生命的脆弱和苦难之后真正生长出来的同情和觉悟。

一段感情，如果想要把它经营好的话，有两个关键。
第一是珍惜，第二是放下。
我也总结过，也是根据我的经验，你是两条，珍惜和放下。
我是三条。第一是距离，亲密有间，再相爱也要有距离，互相尊重对方的独立人格和自由。 第二就是你说的珍惜，好好相爱，不要滥用对方个你的自由。第三是宽容，比如对方除了问题，甚至偶尔出轨了，怎么办？如果他(她）还爱你，就原谅他。人的感情是复杂的，要算总账，不能就一件事情下结论。又比如对方不爱你了，移情别恋了，怎么办？你就松手，不要死缠她。这是对她的尊重，其实也是你的自尊。我说的距离和宽容，其实和你说的放下很相似。

金钱是好东西，但不是最好的东西，我们不能为了这次好的东西而把最好的东西牺牲掉了。 最好的东西是什么？就是我所说的生命的单纯和精神的丰富，那是真正能使人感到幸福的东西。

我一直是按照自己的计划来写作，基本上不接受报刊的约稿，完全不接受出版社的订货。如果我把钱当作主要目标的话，就可能会针对市场写一些必定畅销的书。事实上，有时候出版商想给我策划一个选题，预计市场一定特别好，预付一大笔版税，但我一概谢绝。当然，写完以后，我会考虑市场，挑选有实力的出版商来做这个书。不过，如果出版商要炒作，我一般是不配合的，我舍不得花时间在这种事情上，那是出版商的事儿，我宁可少卖一点，省出时间来写信的东西。我对自己说：在我的写作之国里，我是王，市场是大臣，可以让它来为我服务，我绝不为它服务，那样起步降低了我的地位，把它当王了吗？我说的写作，但道理是相通的，就是把自己精神愿望的满足放在第一位，做自己喜欢做的事，把经济效益放在第二位，多固然好, 少也无所谓，因为你的主要目的已经达到了。

在佛教里，最根本的修行就是破除“我执”，做到不执着于你的这个“我”。既然“我”不存在，就更没有所谓“我的”这回事了，有了这个觉悟，你对你所得到的一切都会抱超脱的态度，你仍然可以去得到，但是在得到的同时，你在心里就已经把他们放下了。

有一回，苏格拉底带着一帮学生在雅典街头逛了一圈，街上很多商铺，在卖各种商品，他就感慨地说：我才发现世界上有这么多我不需要的东西。 他说了一句名言：一无所需最像神。一个人对物质的需求越少，就越接近于神，为什么？因为神是自足的，完完全全是精神性的存在，不需要物质。

“志” 本来是一个好词，人生在世，应该有志气，有志向。志气是对自己人生的责任心，志向是为自己人生确立的目标。真正的励志，应该是对自己的人生负责，为自己的人生确立一个正确的目标。什么样的目标是正确的目标呢？在我看来，首要的目标应该是优秀，立志做一个优秀的人，在这个基础上去追求真正的成功。
我说的优秀，就是我一直所强调的，要让老天赋予你的各种精神能力得到很好的生长，智，情，德全面发展，拥有自由的头脑，丰富的心灵和高贵的灵魂，这样你就是一个在人性意义上的优秀的人，同时你就有了享受人生主要的，高级的幸福的能力。

荀子说的好：君子敬其在己者，不慕其在天者。 你自己能支配的事情你要好努力，由老天决定的事情你就不要去瞎想了。

我想告诉你们，对于你真正喜欢的东西，你要坚持，不要去想有没有前途。 兴趣是一个人能力的征兆，你真正喜欢做的事就是最适合你做的事，你在哪个方面很可能是有天赋的，你不要放弃，你有可能成为那个方面的优秀者。也许你暂时不成功，这没关系，你的内心是充实的，你的生活是有意义的。

哲学的原义是爱智慧，什么叫爱智慧？就是不愿意糊里糊涂地过日子，要做一个明白人。 我们不能总是现在具体的事情里面，我们每个人平时其实经常在和自己谈事情，这件事情怎么做，这个关系怎么处理，这个当然也需要，但是应该不时地从里面跳出来，想一些更大的道理。
要想明白一些什么重要的人生道理呢？我觉得，从幸福的角度来看，最重要的是分清人生中什么东西是重要的，什么东西是不重要的，因为人生的幸福就系于那些重要的东西上面。 人身上两个东西是最宝贵的。一个是生命，生命是最基本的价值，是人生所有其他价值的基础和前提。另外一个，人不光是一个生命，人是有精神的，精神是人区别于其他生命的更宝贵的价值。 所以，应该让生命和精神有一个好的状态。我认为，生命应该是单纯的，精神应该是丰富的。一个人如果他的生命的品质是单纯的，他的精神的品质是丰富的，我就说他自己身上有了幸福的源泉，他具有了幸福的能力，他的幸福就有了一个基本的保证。 幸福是一种能力，是要去争取和培养的，而关键就是把价值观弄清很粗，在真正有价值的东西上下功夫。我思考幸福问题，主要就抓住生命和精神这两个方面。

好的家长应该做到两条，第一是给素质教育加分，自己在家里培养孩子的智力兴趣，使他爱读书，爱思考，真正感受到学习的乐趣，第二是给应试教育减负，不要再给孩子增加压力了，孩子已经很苦了。
这两条实际上就是尽量减少应试教育对孩子的伤害，同时有尽量给孩子一些学校给不了的东西，弥补应试教育的缺陷。 当然，这就要求家长有比较高的素质。当了父母以后，实际上是上帝对你提出了更高的要求，要求你提高自己的素质。

好书的界定，我自己感觉就是读了以后，能够让你感到精神上的愉悦，或者得到精神上的提高，这样的书就是好书。 当然，每个人的感受不同，别人眼中的好书，你可能根本读不景区，但是你眼中的好书，就应该能让你有精神上的愉悦或提高，这一点是共同的。我自己认准经典著作，因为他们已经经受了时间见的检验，比较可靠，也许我这是偷懒的办法。经典著作也有很多，我恐怕一辈子也读不完。

通过读精神大师的作品，我结识了人类历史上一些优秀的灵魂，明白了一个人应该成为什么样的人，决心要做想他们这样的人，而他们的灵魂 的最重要特点就是今天我要讲的主题：善良，丰富，高贵。 从社会现状来看，我们今天最缺乏的也正是这些品质，比比皆是精神上的冷漠，贫乏，卑俗。
善良：就是生命对生命的同情，应该是做人的最基本的品质。
丰富：心智的优秀。 就是要让人的精神能呢个里生长，开花，结果。
高贵：灵魂的尊严，精神上的高贵。

一个人既有活跃的智力生活，又有丰富的心灵生活，就可以说他的心智品质优秀的。这叫做智情双修，智商和情商都高，就是有才加上道德品质高尚，就是德才兼备。智情双修，德才兼备，应该是做人的目标。

杜威说过，兴趣是才能的可靠征兆。

什么是真正的高贵，那就是对精神生活的珍爱，一种灵魂上的骄傲。 人的高贵在于灵魂，在灵魂的高贵面前，权势，武力，财富都显得如此渺小。

人类精神的发展，个人心智的成长，需要两个自由，一个是外在的自由，一个是内在的自由。 外在的自由主要是两条，一条是言论自由，包括法律的保障和全民的宽容精神，另一条是自由时间，就是从物质生产和外在事物中解放出来，有充分的闲暇从事精神活动，进行学习和思考。 内在的自由就是独立思考的能力，具备这个能力的人能够不受权力，利益，舆论，定见的支配，所以说是内在的自由。

实际上审美是由人的内在生命力发动的，就像尼采说的，你对生命的爱是美感的根源。所以，一个人如果要对世界有丰富的情感体验，前提就是热爱人生。所谓“情人眼里出西施”，我们都应该做世界的情人，做人生的情人，你爱这个世界，爱自己的人生，你就会发现世界的美，就会对人生有丰富的体验，所以前提是对人生的。　


审美的生活态度看重的是事物对于自己人生的意义，对于自己心灵的意义，功利的生活态度看重的则是事物的功用，事物能够给自己带来的实际利益。我把审美的生活的态度用一个概念概括，就是真性情。所谓真性情就是看重内心的感受而不是外在的功利。 在这个功利世界中坚持做一个性情中人，这就是审美的生活态度。一方面注重积累内在的精神财富，另一方面摆脱了外在功利的诱惑，就能获得一种丰富的安静，我认为这是人生最好的境界。最可悲的是一种贫乏的热闹，看上去生活的很热闹，其实里面空无一物。

怎样来积累内心的财富，使心灵越来越丰富？我提2条。一是珍惜自己的经历，用心灵去感受自己每日每时的生活，把外在经历转化为内在财富。 我一直主张每个人都应该养成写日记的习惯，我自己从上小学开始就养成了这个习惯，从中学到大学，我花时间最多的就是写日记。因为我觉得每天的经历都是宝贵的，都是不可重复的，我一定要把它留下来。 就是这种珍惜生命的心情促使我坚持写这个东西。这个写的过程，实际上是在你的内心用另一种眼光把你的日子重新过了一遍。我自己体会，通过写日记，最大的好处是从自己的经历中体悟了人生，经由解剖自己洞察了人性，得到的是精神财富。真正珍惜自己的生命，你就不能只珍惜那些外在的东西，真正留得下来的东西是你内心的收获，那才是你最应该珍惜的。

请问你是如何看待孤独的？学生应该参与到热闹的活动中，还是活在一个人的自在中？

我的体会是两者都需要。当然，因为性格和志向的差异，两者的比例可能是因人而异的。 我不排斥与人交往和参加活动，关键是交往有没有质量，活动有没有意义。如果只是图热闹，怕孤单，我觉得你就应该反省了。卢梭说，独处是最美好的享受，最受不了的是跟人聊天。 我和他有同感。我一直认为，独处也是一种能力，而且是比较旺更重要的能力。 不能独处的人，内心一定是空虚的，这样的人聚在一起，是空虚的相加，得出的仍然是空虚，会有什么意思？你应该是自己有了丰富的积累，然后去见同样有积累的人，互相馈赠，彼此受益，这才是高质量的交往。

我这个人其实是一个特别想不开的人，从小就比较多愁善感，有很多困惑，对人生的很多问题想不通。比如说，很小的时候，我知道了人必有一死，我自己有一天也会死的，从那个时候起，我就老想死的问题，既然必有一死，或者到底有什么意义。当然还有其他许多想不通的问题，我就使劲去想，自己开导自己，同时也看看大师们是怎么说的，作为自己思考的参考，努力要把这些问题想明白。 这个过程实际上就是在和自己谈心，后来我就发现，这个和自己贪心的过程其实就是哲学，它在我的生活中起的作用特别大。有时候我会把自己贪心的收获写成文章，你们看我的作品，大量的是写自己的感悟，实际上就是把和自己贪心的收获告诉大家，这样就成了和读者谈心了。

康德谈到哲学的四个二律背反问题，所谓二律背反，就是怎么回答都不对，没有一个答案，其中一个就是世界在空间和时间上是有限还是无限的。

哲学这个词，Philosophy，原义是爱智慧，“智慧”前面有一个前缀“爱”。智慧是已经想明白了根本问题，哲学不是，它是爱智慧，是还没有想明白而渴望想明白，这个名称表明哲学非常有自知之明。

人生的大问题就是这三个问题，人生哲学要讨论的就是这三大问题。
第一是幸福问题，讨论的是人生的世俗意义；第二是道德和信仰问题，讨论的是人生的精神奕奕；第三是生死问题，讨论的是人生的终极意义。
我们最后会发现，这三个问题的解决，实际上都有赖于灵魂和肉体的关系问题的解决，人生的意义归根到底取决于灵魂的品质。 简单地说，灵魂的丰富是幸福的源泉，灵魂的善良和高贵是道德根本，相信灵魂某种意义上的不朽则是超越死亡的必由之路。

作为生命，人要有同情心，把爱生命的本能推己及人，作为灵魂，人要有尊严感，自尊并且尊重他人，这是道德的两个基础。

造成人生苦恼的原因有两个，一是人生必有的缺憾，二是人心不该有的迷误。这两个东西都不是哲学带来的，哲学恰恰是要针对这两个原因进行治疗，让人宽带人生的缺憾，接触心中的迷误，从而摆脱苦恼。人有两种病，一种是治不好的，需要安慰，一种是治得好的，需要治疗，哲学和宗教归根结底起的都是这两个作用。治疗有没有副作用，这就很难说了，即使有也比不治好吧。

欲望既不是天使也不是魔鬼，它就是人性，是人的本能，对人的本能不能做道德的判断。但是，在满足欲望的时候，如果涉及到他人，就可能发生道德问题。你可以去满足你的欲望，前提是不能损害别人，在不损害别人的前提下，你的欲望怎么满足都是你自己的事情，别人都管不着，如果你损害了别人，道德和法律就会来管你。这是一条界线。还有一条界线，是你自己要斟酌的问题。满足欲望是为了快乐，但是如果你很不理智，只图眼前的快乐，因此给自己埋下了痛苦的祸根，那是划不来的。所以，从个人自身快乐和痛苦的角度来说，应该用理智的方式满足欲望。

亚当。斯密，他是英国古典经济学家，也是一个哲学家。他一生写了两本大书，一本是《国富论》，是市场经济理论的奠基之作，另一本是《道德情操论》，就是谈道德问题的。 他是怎么谈的呢？他是立足于人性来分析的。他说，从人性来说，人有两个方面。 一方面，作为生命的个体，人都是利己的，是趋利避害的，对生命有利的就追求，对生命有害的就逃避，这是生命的本能。但是，另一方面，人还能将心比心，推己及人。你是利己的，别人也是利己的，你爱自己的生命，别人也爱自己的生命，你能够推己及人，通过自己的感受去体会别人的感受，这就是同情心。同情心比利己心可能弱一些，但也很强烈，可以说是生命的第二本能。这个同情心就是道德的根源，在同情心的基础上形成了社会的两种最基本的道德，即正义和仁慈，而人类所有其他的道德都是从这两种基本道德派生出来的，因此归根到底也都是从同情心发端的。
正义，简单地说就是不能损害别人，不能侵犯别人，不能给别人造成痛苦。你自己觉得有害的东西，你不要强加到别人头上，用孔子的话来说，就是“己所不欲，勿施于人”。 你看到有人在做损害他人的事情，你要反对，要站出来主持公道，要尽你的力量去制止，从社会来说则要通过法律予以惩罚。这就是正义。

另外一种基本的道德是仁慈。如果说正义是不损人，仁慈就是不但不可损人，还要助人。 看到别人有困难，有痛苦，你要去帮助他，要帮助弱者，帮助遭受苦难的人。你觉得好的东西，作为人应该享受到的东西，也要让别人享受到，用孔子的话来说，就是“己欲立而立于人，己欲达而达人”。

一般来说，正义被称为消极道德，是不做坏事并且与坏事做斗争，仁慈被称为积极道德，是要做好事。对于一个社会来说，这两种道德都很重要，而它们都是建立在同情心基础上的，都是将心比心的结果。

我不知道你们怎么样，反正我这个人是怕死的，我就不相信一个热爱生命的人是不怕死的，对死是没有恐惧感的。我承认我从小就怕死，当有一天我知道，这个死不只是那些老人的事，也是我的事，有一天我也会老，也会死，当我明确地知道这一点的时候，我感到绝望啊，原来人生之这么一回事，最后等于零啊，那个时候真的感到内心崩溃。当时我还很小，还在上小学，突然觉得人生没有了意义，我经历的这一切，这些快乐啊，这些苦恼啊，这些笑啊哭啊，最后不是全没有了吗，什么都留不下，都是过眼烟云，那或者还有什么意思。我不能想象有一天我会不存在，这是在太难接受了。从此以后，这个问题一直在折磨我。

思考死亡问题，不但能使我们更进取，对人生抱认真的态度，而且能使我们更超脱，与自己的人生拉开距离。 人活在这个世界上要有两手，一手是执着，进取，另一手是超脱，淡定，不能光有一手没有另一手。光有执着，进取，这样的人貌似积极，实际上是很脆弱的，遇到挫折就会一蹶不振，很容易被打倒。

一个人必须想明白自己到底要什么。 古希腊神庙里的一句最古老的箴言是认识你自己，你要认识自己是一个什么样的人，你的禀赋是什么，你的能力和兴趣在什么地方，这样你才会知道，你到底能要什么，应该要什么，什么事情是最适合于你做的。用我的话来说，一个人应该找到自己最合宜的位置在哪里。
一个位置对于自己是不是最合宜，标准不是社会上有多少人争夺它，眼红它，你的人生目标是什么，这是你生命中最重要的事情，你不能去看别人是怎么选择的，不能把别人的追求作为标准，把时尚作为标准。 标准应该是什么呢？我就说你要去问自己的生命，问自己的灵魂，看什么事情是让你生命真正感到快乐的，让你的灵魂真正感到快乐的，你感到做这个事情是真正在过让你内心喜悦的生活，你的人生价值得到了实现，你的生命因此没有虚度。一个人过适合于自己天性的生活，他就是在过对他而言最好的生活。

给我带来最大快乐的事情就是看书和写作，稿酬和名声之列只是副产品，有，最好，没有，也不要太在乎，最好的东西我已经得到了，哪怕没有这些副产品，我仍然要读书和写作。一个人在做自己真正喜欢做的事情，他的心一定是宁静的。

真正有作为的人，其实都是自学者，自学是真正有效率的学习。

应该把内在的充实和自足摆在更重要的位置上，你有这个好得多的东西，就不会很在乎外在的功利了，即使在追求也会有一个好的心态，可以从容不迫，顺其自然，用我的话说，当做一个副产品，得到了最好，没有得到也无所谓。我坚定地相信，最好的东西在自己身上，那就是生命和精神，生命比金钱更重要，内在的优秀比外在的成功更重要。

浮躁的原因，一是你没有真正认识自己，不知道自己到底要什么，而是内心空虚，没有充实的精神生活。所以，真的要从根子里解决，办法一是认识自己，找到自己的位置，而是充实心灵，拥有丰富的内在生活。一个人在世界上是必须有精神的家园的，就能获得心的宁静。孟子曾经谈到“人之安宅”，也就是人在世界上的安全的，安心的家园。什么是“人之安宅”？官位，职称，豪宅都不是，只有热爱的志业和充实的内心才是。所以，说到底，浮躁是价值观迷失的结果，而宁静是正确价值观的产物。 你因为空虚而拼命向外寻求，结果徒劳，应该改变用力的方向，向你的内在去寻求。

我们在社会上生活，我们的生命上面会有许多堆积物，包括权利，地位，财富，名声等等，然后就往往小时在这些堆积物里面了，忘记了生命本身是什么了。什么叫觉悟？就是要透过这些社会的堆积物去发现自己的自然生命，又透过肉体的生命去发现自己的内在生命，让灵魂敞亮，这样人生就有了明灯，有了方向。

生命是大自然的一个奇迹，从这个含义上说是不平凡的，因此要敬畏生命，欣赏生命，这和过好平凡生活不但不矛盾，而且是一致的，会让你更加珍惜平凡的生活，把平凡的生活过得更好。


什么事情该进取，什么事情该超脱呢？我想有三个标准。第一个标准是价值观，就是想明白人生中什么东西是最重要的，什么东西是不太重要的，对重要的要进取，要看得准，抓得住，对不太重要的要超脱，要看得开，放得下。那么，怎么衡量重要和不重要呢？一个是前面已经谈的立足于人性来衡量，生命的单纯和精神的优秀最重要，是人生幸福之所在。另一个是立足于人生整体来衡量，这就要求你与言情的事情拉开距离。人就是这样，如果和一个事情距离太近的话，小事情也会显得很大，你的心情会严重受他的支配。时过境迁，距离远了，你可能会觉得自己当时很可笑，那么我们为什么不可以经常主动地拉开距离，跳出来看一看，看它到底是大事还是小事呢？

相信重视写日记的人是不会把他的日记公布于众的，一个最典型的例子是托尔斯泰，他写日记连太太也不让看，两口子为此吵了无数的架，最后他甚至因此离家出走，死在了离家不远的一个小车站上，所以我说他是为了写日记而牺牲的烈士。

你说的那种有目的的修行，所谓目的值得是一个具体的目的地，但是我想，你说的另一种没有目的的修心，虽然没有一个具体的目的地，但是目的还是有的，这个目的应该是要进入某一种状态，从而有足浴解决两大问题。 一切宗教，无论是基督教还是佛教，它们修行都是为了解决这两大问题，一个是灵和肉的问题，一个是生和死的问题。 这两个问题的关键都是肉体，灵和肉的问题是要让灵魂摆脱肉体的束缚，不让肉体的欲望支配灵魂，生和死的问题是要灵魂摆脱对肉体的依恋，坦然面对肉体的死亡。

我强调的是要有高质量的交往。我自己就有体会，高质量的有思想含量的交往对我的思考是一个刺激和推动，这是不能缺少的。但是，不管交往多么必要，独处也不能缺少。比如说我写书，把我的思想发表出来，会有读者的反馈，这本身就是一个很大的交往。但是，如果光有这个，没有一个我称之为私人写作的空间，我会变得越来越浅薄。 我必须有不为发表而写的东西，例如日记，随感，读书笔记，这是一个基础，从思想的原料来说是一个仓库，原料多而好，才能有好的产品，二维发表的写作实际上就是把产品拿到社会上去和别人交流。所以，独处是一个基础，在这个基础上才会有高质量的交往。

学哲学的人不是都用脑过度吗，请问您是怎么保养的？是不是有时候不思考也是一种思考呢？
我觉得主要是心态好，心态好是很好的养生。学哲学对我心态好起了很大的作用，小事情看开一些，烦恼就比较少。大烦恼会有，那些想不通的大问题，但是我发现想大问题不会伤身体，最伤身体的是为小事纠结和烦恼。

你是利己的，别人也是利己的，你要追求自己的利益，别人也要追求自己的利益，这就产生了一个问题，就是你在利己的时候不能妨碍别人利己，你在追求自己利益的时候不能损害别人的利益，这就必须有规则了，而这个规则简单地说就是不能损害他人。所以，利己是允许的，损失不允许的，如果发生了是要受到惩罚的。 这就是规则下的自由。其实，不损害他人，这在人性中也是有基础的，就是同情本能，人能够把自己的利己本能推己及人，体会并且尊重他人的相同本性。可是，如果没有规则，损人的行为不受惩罚，同情本能就得不到鼓励，会变得越来越弱。

一个灵魂高贵的人，他的突出特点就是待人平等，尊重他人，把每个人都当作有灵魂因而尊严的人对待。一个人尊重他人，实际上也就是尊重自己，在对他人的尊重中，体现出了他的自尊，体现出了做人的尊严。 相反，如果一个人不把别人当作人对待，实际上也就没有把自己当作人，他根本不知道生而为人有多么宝贵。 一个没有灵魂的人，往往就只用物质来给自己股价，也给别人股价，因为他没有别的标准吗。 有灵魂的人之间，一定是互相尊重，诚信相待。两个没有灵魂的人在一起，无非是狼狈为奸或者彼此恶斗。最麻烦的是有灵魂的人遇见没有灵魂的人，真实秀才遇到兵，既不愿和他斗，也没法讲理，完全不在一个层面上。

我唯一能够原谅自己的理由是，我也是一个幸存者。我，你，每一个或者的人，我们都是幸存者。我生活在北京，而不是在四川震区，者不多是碰巧罢了。 我只是侥幸逃过了一劫而已。灾难完全可能落在我的头上，如果那样，我也只好承受。 这种大自然的大灾难，就好象是上帝要毁灭一部分人，毁灭哪些人是在抓阄，不是让我们来抓，是上帝在抓，完全有可能抓到的是我们。 所以在这样的灾难中没有人可以置身事外，每个人都可能是受害者。
这样来想，我就找到了一个角度，就是作为一个幸存者来思考灾难和生命。从这个角度来想，我才觉得可以原谅自己，否则我会觉得我活着是一件奢侈的事情，会有一种罪孽感，这么多人死了，你还在那里过着平庸的生活。但是其实我也不过是个幸存者罢了，很可能死的是我，是我的亲人，死了也就死了，那没有什么办法。 现在既然仍然侥幸地或者，就好好地活，不必为这感到负疚。况且对于任何活着的人来说，死是迟早的事，幸存只是暂时的。但是，正是在这暂时的幸存中，我们一边怀念死者，一边唱响了生命的凯歌。 人类一代代就是这么走过来的，灾难和死亡都不能让人类放弃对幸福的追求，这是对的，如果被灾难和死亡打到了，那才真的没有希望了。

我讲的文学艺术修养是广义的，不是指会高点文学创作，会吹拉弹唱，会画画，会这些技艺性的东西。 如果说科学修养是艺术修养就是要有一个丰富的心灵，要有丰富的心灵，要有丰富的内心生活。一个人心灵丰富还是贫乏，他实际上看到的世界是不一样的。

那么，怎么样让自己的心灵丰富呢？我强调两点。第一是阅读，养成阅读人文书籍的习惯，通过阅读去和火灾书籍中的那些伟大灵魂进行交谈，去占有人类所创造的最重要的精神财富。 我说的阅读也可以把欣赏艺术作品包括在内，看画，看电影，听音乐其实也是一种阅读方式。第二是写作，通过写作与自己的灵魂交谈，把自己的经历转变成心灵的财富。 我一直强调，写作不只是作家的事情，凡是有一定文化的人都应该养成写作的习惯，经常为自己写点东西，把自己觉得有意义的经历记录下来，把自己的感受和思考记录下来。 对于每一个人来说，这是你最宝贵的财富。

我说的阅读的概念是指什么呢？是指阅读本身是一种精神生活，阅读的过程本身是在过一种精神生活，你能够从里面得到精神的快乐，精神的提高。真正意义上的阅读应该是这样的，通过阅读，自己精神的能力得到生长和发展，精神的需要得到满足，感觉到精神上的愉悦，获得精神上的收获。一个人唯有养成了这样的阅读习惯，我们才可以说他是一个喜爱阅读的人。

现在电视啊，尤其网络啊，每天传播的信息如潮水一般，可是你想一想，其中有多少是和你的真实生活有关系的？几乎没有。但是，看这些东西，电视上一个一个频道，网上的八卦新闻，你会上瘾的，看完了脑子里乱糟糟的，兴奋过后一片空白，可明天照看不误。用英国诗人柯勒律治的一句诗来说，就是到处都是水，但没有一滴能解渴。 电视上，网络上潮水般的信息，没有一条真正能解决你的问题。你把时间都花在那个上面，岂能不惜。

在电视成了主流媒体以后，就产生了一个现象。波兹曼说，过去人们读大作家的书，看不见大作家的人，不知道也不关心他们长什么样子，关心的是他的思想和间接。 他说，美国七个最伟大的总统，华盛顿，林肯这些人，他们走在街上，没有人会认识他们。现在不一样了，在电视的时代，你如果没有上镜率的话，你就落伍了。所以现在不光是演员，主持人，连政治家，学者都要上电视，上镜率越高，知名度越高。 现在人们看重的不是思想和见解，而是长相和口才。所以，波兹曼说，媒介就是认识论，媒介变了，认识事物的方式就变了，产生一系列的后果。如果说过去的时代出大事和伟人，那么，我们今天这个时代出的是明星和偶像。大家都混个脸熟，电视上露脸多了，就成了名人了。

意大利作家卡尔维诺给经典著作下了几个定义，其中两个，我觉得很到位。 他说，经典著作就是你初读的时候就觉得像是重读的书。 你有重温的感觉，好像你曾经读过，为什么呢？因为它谈的问题是你关心的问题，是你自己灵魂中的问题，你对这问题是熟悉的。 他又说，经典著作是你在重读的时候好像是初读一样的书。无论你读多少遍，你都有新鲜感，有新的发现，新的收获。为什么呢？因为它是独特而开放的，它的独特之处在你眼前不断展现，不断和你交流，和你对话。我觉得这两句话说的非常好，准确说出了我们读经典作品时的感觉，我自己也是这样感觉的。

读好书和读一般的书，结果是大不一样的。德国哲学家费尔巴哈说过一句话：人就是他所吃的东西。为什么？因为食物化为了你的血肉。起码在读书这个问题上，在吸取精神营养上，我觉得他说的对。 你看什么样的书，你吃什么样的精神食物，你在精神上就会成为什么样的人。你吃的是垃圾食品，你在精神上就会发育不良，成为侏儒，你吃的东西是有营养的，你在精神上就能茁壮成长，这是肯定的。 人的精神素质，精神品味是被熏陶出来的，其中一个重要途径就是阅读的熏陶。

读经典还有一个很重要的理由。德国哲学家奥伊肯说过这样意思的话：人类积累了许多精神财富，它们主要是以书记的形式存在的，但是对于每一个个人来说，这些财富是外在于你的，它们还不属于你，需要每一个人自己去把它占为己有。按道理来说，人类的这些精神财富，这些好书是属于每一个人的，是属于全人类的，但实际上你不去占有它们，你不去读它们的话，它们和你是一点关系都没有的。你很可能就错过了，人类最好的精神财富你却没有享受过,很多人其实是这样的。

那么，我们作为普通的读者，不是搞研究的，怎样来读大师的原著呢？我提两条。第一条是不求甚解，就是陶渊明说的好读书，不求甚解，不要刻意求解。其实我读原著也是这样的，某些我呀研究的课题，比如尼采，我当然就比较认真，但是一般的读原著，我决不抱着做学问的态度读，而是当作闲书读。要尽量轻松愉快地阅读，觉得枯燥的地方，你就忍一忍，或者干脆跳过去，暂时读不懂的地方，也可以跳过去，做一个记号，这次没有读懂，以后再来读，不要死盯在那里，让那里成为障碍。这实际上是一个不知不觉受熏陶的过程，你内在的东西在积累，你用来理解大师们的资源在积累，你会发现你越来与能读懂了。

第二条是为我所用。你不要跟着大师跑，要独立思考。你要记住，其实你不是一个研究者，你用不着去思考大师说的原义到底是什么，这个对你不重要，让学者们去争论去吧。 对于你来说最重要的是，把它化为你的精神营养，让你的精神得到成长。所以我就提出一个口号：读大师的书，走自己的路。人生的路还是要你自己去走，大师的书是为你走自己的路服务的。

虽然经典在书籍的总量中只占极少数，但是绝对量仍然非常大，不可能读完，也不必读完。应该读哪些？我认为很难有一个统一的书单。未必所有的名著都适合于你，你读了都会喜欢。在名著的范围呢，你仍然会有一个尝试和选择的过程。重要的是一开始就给自己确立一个标准，非最好的书不读，每读一本书，一定要在精神上有收获。有了这个标准，即使你读了一些并非最适合你的书，最后一定能够逐渐找到真正属于你的书中知己，形成你自己的书单。 最好的书，并且成为它们的知音。

现在我做一个简单的归纳。我的看法就是阅读和人生的关系是怎样的呢？读书在人生中占据一个什么样的位置呢？人生的意义，人生的价值取决于一个人精神生活的品质，那么阅读就是提高人的精神生活品质的最重要的途径，读书可以使我们获得人生最美好的价值，这就是优秀，幸福和宁静。有一句人们常说的话叫“阅读改变人生”，我觉得这句话说的很好，但是应该辨清楚改变人生的什么。 我认为主要改变的不是人生的表象和外观，而是改变人生的格调，气象和境界。它带给我们的主要不是一些表面的外在的成功，而是内在的优秀，在优秀的基础上所得到的成功才是真成功，大成功。

读书好，好读书，读好书。 这就是说，当你选择了一本没有价值的书，实际上等于浪费了你读一本有价值书的时间和精力。

课外阅读是你的心灵成长的空间，不能没有这样的空间。课外时间越是有限，你就越要选择好的读物，趁年轻读一批经典，打下一个好的基础。
读什么书非常重要，书籍会对人发生潜移默化的作用。 你总去读那些平庸的书，你很可能会成为一个平庸的人。你去读伟大的书，你当然不一定成为伟大的人，但是你心里有了那些伟大的东西，有了目标了，你起码就会有比较高的追求。 一个人在精神上成长为一个什么样的人，这和他吸收什么样的精神营养密切相关，精神食物决定了他在精神上生长的高度和强度，所以我赞同这样的说法：一个人的阅读史就是他的精神发育史。
让我推荐几本书，其实是很难推荐的。 要说一个人真正适合于他的书，哪怕是经典著作，哪些经典名著是适合于他读的，是因人而异的。每个人能力的性质，兴趣的防线是不一样的，喜欢的书也一定是不一样的。 阅读是一个人的精神生活，一定要和他的精神生活融合在一起，才会愉快，才有效果，所以必须自己来选择适合于自己的书。我强调要坚持一点，就是去那些杜宇你来说最好的书，你读了以后真正感到精神上的愉悦和提高，感到是自我发现。对于你来说，这是唯一的标准。当然可能会有一个模糊的阶段，一段时间里没有找到，这没关系，只要你给自己确立了这个目标，不去读平庸的书，我相信你一定会找到适合于你的好书。一个真正爱读书的人，最后都一定会有自己所钟爱的作家，一定会有自己的书单。

我提倡读好书，读经典著作，我觉得当前情况下特别重要的一点，就是一定不要被这个图书市场拖着走，不要被它支配。 现在每年出版的书有几十万种，太多了，我敢说其中大部分是平庸之作，甚至是垃圾，是不值得读的，所以在这样的情况下，一个人必须懂得拒绝和排除，才能真正成为一个阅读者。有时候我想一想就觉得奇怪，我们去买别的商品的时候，都很在乎性价比，就是它的价格和质量是不是相称，可是在图书市场上，人们往往不在乎性价比。一本书的定价基本上是根据厚薄来决定的，同样厚薄的书，不管里面装的是金子还是垃圾，价格是差不多的。你用本来可以买金子的钱去买垃圾，这不是太奇怪了吗？至于你把生命消耗在垃圾上面，那种损失就更不是钱能够衡量的了。 我希望大家在买书时也讲究性价比，去买那些好书。

对书籍，也是怀着恋爱的心情。我当时就是这样，好像突然发现了一个书的世界，这心情和发现了女孩子的漂亮是一样的。青春期的阅读真的有一种恋爱的特征，它是非常纯洁的，没有功利的考虑，它又是非常痴迷的，如痴如醉，而且也像恋爱一样，在阅读的过程中充满着奇遇，有一天突然发现一本好书，一个自己喜欢的作家，那种激动，那种快乐，难以形容。

要多读书，而且一定要读好书。一个人真正能够用来读书的时间是非常有限的，可以说读书是我的职业，但是我也觉得好书读不完啊，既然这样，你怎么还可以花时间去读那些比较差的书，那些平庸的书呢？什么是好书？当然每个人会有自己的判断，我的标准是明确的，就是真正能让你得到精神上的愉悦和提高，使你在精神上变得更加丰富和深刻。老有人让我开书单，我说开不出来，因为阅读是个人的精神生活，每个人的书单肯定是不一样的。但是有一条，我说你可以把选择范围主要放在经典名著上面。 我读书基本是读经典名著，不妨说基本是读死人的书，活人的书读的很少。